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唐卡艺术创作的革新 观西藏百幅新唐卡有感
2014-12-25 09:27:03    来源:西藏日报    查看评论

  上世纪八九十年代,在现代艺术的思潮下,西藏美术也和全国一样,开始了重新认识传统、重新寻找突破口的历史变革。令人关注的是,地域、人文环境和传统艺术对西藏画家创作思维和艺术情感的影响,这使得西藏的画家们在国画、油画之外,多了份西藏绘画的体验。

  韩书力先生是这方面的先觉者、先行者。在他有意识地带动下,近20年来,西藏画坛画家涌现、旗帜独树,布画一派行走中国大地。所以,“西藏百幅新唐卡工程”并非突来奇想,而是水到渠成,更得益于自治区有关部门的大力倡导、鼎力支持,这实为西藏美术界的一大幸事、盛事!

  一、对传统唐卡的再认识

  唐卡,即卷轴画。随着7世纪藏传佛教的兴起、衍传,唐卡也出现在了藏地,并为信众接受。因此,也有人认为,唐卡功能单一,为专属宗教题材的佛画,仅用以供奉、膜拜。

  我们知道,藏文大藏经《丹珠尔》除了收集藏传佛教历代大师有关佛经的论述外,还包含着西藏传统医学、天文历算等方面的内容,并不局限于记经说经。唐卡这一绘画形式也如此,它所描绘、记录的内容,除宗教人物以外,还涉及历史、医学、天文历算等自然和人文学科,相当丰富。著名的如《四部医典系列挂图》,就是以唐卡形式绘制的西藏传统医学挂图,勉唐风格。萨迦五祖、元朝帝师八思巴画传也是唐卡中的精品。唐卡,包括壁画等图像艺术在传统社会条件下,和藏文经卷一道,共同记录下了西藏文明的点点滴滴。

  可见,传统唐卡的功能并不完全限定在宗教上,其题材和功用都有一定的社会性。

  同样,虽然有《造像度量经》的标准化限制,随着时代的发展、地域的不同、画师的个性化,加之唐卡本身内容和表现形式的不断变化、丰富,唐卡艺术出现了不同的流派,如噶赤、勉唐、钦则画派等。它们各具特色,各领风骚,这说明即使是传统意义上的唐卡创作也并非一成不变,固守城池。

  百幅新唐卡工程,正是从内容和形式上延续、拓展唐卡的路径,使其焕发出更加灿烂的生命力。

  二、求新、求变是艺术的生命

  西藏唐卡艺术有自己的演变、发展轨迹。早期的健陀罗风格,只可供典藏的高品质唐卡达到了炉火纯青的境地。从中世纪(约十四世纪)开始,一直到十九世纪,西藏绘画,包括唐卡,更是渐入佳境,流派纷呈,画家竞出,风格自成一体,有借鉴、融合,并有吸收。尤其对历史人物、大成就者、天女的刻画,更是天马行空的想象,不拘一格的描绘。十九世纪以前上下数百年间,西藏的唐卡绘画是多变的、活跃的、繁荣的。

  特别值得一提的是,前辈安多强巴先生就是一位创新求变的典范。他将西画的技法直接运用到唐卡、壁画的人物塑造中,一改平面的、勾线的传统画法,使画面的场景写实、有了透视,人物素描关系显然。尤其是他的罗布林卡壁画和他晚年创作的《十世班禅大师》已然成为当代西藏美术的经典之作。

  三、新唐卡之我见

  百幅新唐卡工程,无疑是对唐卡创作的一次革新。

  首先,新唐卡工程对唐卡做了正确定义,由一开始的“原来唐卡可以这样画”变为“本来唐卡就该这样画”。

  其次,从已经完成的百幅唐卡作品里,继承与发展、传统与现代、工艺美与绘画性得到了完美的展现。这也是对“唯唐”“唯新”“唯美”百幅新唐卡工程所概括的六字要求最好的诠释。

  西藏百幅新唐卡工程作者70余人,其中既有受过科班训练的画家,也有民间画师。无论科班出身的画家还是民间画师,对西藏均有感受,有生活,有情感,并长期受西藏艺术的滋养。他们的作品,从形式到内容,无不体现出时代的特色,表现出西藏社会的进步,为唐卡这一古老的艺术注入了新鲜血液,使其更大程度地发扬光大,从而为西藏绘画开辟了更为广阔的天地。

  从已完成的作品里,可以明显看出,科班出身的画家在创作中有意和力度很大地吸收了传统唐卡的要素,比如绘制的工艺性、装饰性、制作性,甚至图案性,运用得非常得体,极其准确,既保持了传统唐卡的精致、繁丽,又有个人的主动性,增强了画面的个性和生动感,体现了个人的才情;而民间画师“新”字当头,注重人物造型的刻画,构图灵活多变,施展得心应手的唐卡技艺,对新题材的把握和唐卡绘画特点的营造都达到了一定的高度。

  韩书力与旦达合作的《高原祥云》,本是韩老师原创的国家重大题材力作,这次再创作,因为糅合了传统唐卡的艳丽和制作感,使这件纪实性作品的西藏气息更加浓郁。这件作品就是名画家和名画师强强合作的范例。

  同样还有次仁旺加、李知宝、拉巴次仁的《雪山红日》,张西新、欧珠的《五彩路》。《雪山红日》将写实造型和唐卡的背景处理法相结合,以烘托主体人物;而《五彩路》巧妙地运用传统唐卡的背景纹饰,突出表现了现代藏族妇女编织五彩氆氇的劳动美景。

  又如民间画师次仁旺加的《高原雄鹰》,描绘的是西藏第一个飞机场通航时牧民欢呼的场面,极具唐卡美。没有这次唐卡工程的机会,这样好作品的创作灵感是激发不出来的。

  同样是民间画师边顿所创作的《酸奶飘香雪顿节》,既借用了传统唐卡的一些构图特点,又打破了传统唐卡的程式化,在一幅画面里自然地融入了若干场景,生动地描绘出节日的气氛,充溢着浓浓的现代生活气息。扎西的《甜茶馆》也有鲜明的时代印记,是一幅刻画当代人生活的风俗画卷。

  出自科班出身画家笔下的作品,如刘忠俊的《进藏途中》,采用传统唐卡构成,主画面描绘了边进藏边修路的人民解放军的悲壮场景,画面两边定格的是解放军战士的各种筑路姿势。这种得体的嫁接与挪用也体现了古为今用的另一种创新。

  再比如边巴的《朗生互助组》,用素描的手法再现了一幅著名的摄影作品,而背景的云彩却是唐卡画法。这种组合不失为大胆的创新。

  次仁朗杰与德珍的大型组画用拉萨、阿里等七个地区命名,以自由的构图、情趣的造型,从唐卡的画法出发,带观者领略全藏手绘地图,意趣横生。

  总之,创新是时代的发展,创新是人类的进步,用高质量的作品绘画美丽西藏是每位艺术家的情感表达。作为“百幅新唐卡”的作者,创作感言里是这样写的:西藏的山是美的,西藏的水是美的,西藏的大地是美的,西藏的人是美的,西藏人与动物与环境和谐共处更是美的。

[责任编辑:雪童]
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